華嚴經探玄記

正思惟通於佛地故，亦同此應知。下別釋

為二：初攝對治者，明能治之行現前，令所治

障不起；二離諸過者，明麁過久離，正行光

潔。所治障中，一凡夫語起所因之覺，與常等

四倒而和雜，故名為雜覺。二二乘發言所因

之覺，與自性等八種妄想不相捨離，與前

雜覺為所依因，名雜覺因。不見法空妄取

染淨，名憶想分別，此辨其相也。念智二治，

如論可知。三過者，初慳嫉不說；二雖不慳

嫉，懶墮不說；三雖不慳不懶，說不巧妙，令

人不樂。初中，慳者惜自所知，故云其心悋

法。嫉者妬他過己故云忌他勝智。不瞋等

者，等取不貪，以不瞋離妬、不貪離慳故也。

不癡屬前念智，故此不取。此經中略無功

德具，然義亦不少，謂此剛藏既於本分說

諸菩薩十地名，已明於三過無不皆離。第

二後四偈歎聽者中分三：初二偈歎同生

眾、次一偈歎異生眾、末後一偈總歎二眾。

初中二偈，初一歎根、後一歎欲。根是宿習，

欲是現起。若單有欲無根，雖聞不解；有根

無欲，設聞不受，故須並歎。又釋：前偈述前

大眾覩默生疑、後偈述前大眾聞名欲義

可知。就初偈中，今諸大菩薩等者，論中名

決定決定者。黠慧明了故者，決定是根，根

體是智，智中知教稱黠、入證名慧，此二

無闇故曰明了。下別辨中，一以是上求菩

提之根器，如經菩薩故。二積行既久名稱遠

聞，如經大故。三根器堪聞令說者攝受，如

經說是名故。次偈明有欲中，論云「有阿含