華嚴經探玄記

請。二偈頌辭者，頌有二種：一言巧故，少字

攝多義也；二言美故、諸讚嘆者多以偈頌

故。又凡作文具二事名巧：一有理，即初少

字等是也；二文美，即後讚等是也。五偈中作

二門釋：一徵請分別，謂徵者徵其默意，拂

遣眾疑；請者請彼令說，遂眾心欲。初二頌

徵其默意，故云何故也。後三頌請彼令說，

故云願為分別說也。二就所歎說聽分別，

謂初一頌歎說者堪說，為遣大眾何因之

疑；後四頌歎眾堪聞，為遣大眾何緣之疑。

是故論云「此五偈示說者聽者無諸過故。若

有過者則不應說。」此總釋也。謂反舉有過

可不應說，今既無過正應可說。次別顯無

過，謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二

偈也。同法者，簡異生眾也，異末後二偈也。

決定者，明有根器，異第三偈也。有樂聞者

是第三偈，明同法眾有樂欲也。復示餘者淨

心者是第四偈，明異生眾名為餘者。又顯

此眾皆堪聞法者，是第五偈，通結二眾無

不堪聞故。別本云「又顯此眾無一人不堪

聞故。」迭共相瞻住者，舉偈顯成，皆堪聞也。

就初偈歎說者中，經偈慧字當是論中覺

字。聖德無量，何故唯歎淨覺？以意在請法，

偏歎說因是口言、行者行是因義，由覺起

言故名覺觀為口言行。問：八地已上乃至

諸佛皆言不待思，何故此中金剛藏是第十

地菩薩而有尋伺言說所因？釋：有三義。一

示現為彼說法儀故無過；二既是淨覺，即

是無功用之念智，是亦無過；三如八聖道中