華嚴經探玄記

七體用相對，前體及德相從為證、依此所起

隨順世間教智之用名為阿含，猶下文中

珠放光等所況法是，珠輪等淨喻於證體、

光炎等喻於阿含。八自分勝進相對，自分

所成體德及用皆名為證、能受佛教稱曰

阿含，猶下文中歎金剛藏二力是也，妙智

及辨名為證力、於佛教法念堅淨慧名阿

含力。九約詮就實相對，真智之體說以為

證、即此證體約言分十名為阿含，猶下文

中虛空跡處所況法是，虛空平等喻地證智，

故下論云「字身住處證智所攝」；空中之跡喻

地阿含，故下論云「非無地智名句字身，名

句字身是阿含法」也。此之九種通上及下，應

准知之。此中別辨十句始終中，初三地前

思修利物、次一見道、餘六修道。此十始終狹

於前入，以彼入中前該聞慧、後攝佛盡。

此不同者，理實齊通，但以聞慧及佛非是

正地，前已明故，不重辨也。一攝始終，謂稱

思宣法故云實說，實說成德故名為攝。以

彼聞慧從他受法，師義不便，故不論也。二

欲始終，是思慧，上品增上求心名之為欲，

菩薩教化欲令眾生契合諸地，故云令證一

切佛法，此是安住義也。念是其欲，隨順是令

證。三行始終，即修慧，於此加行位中正觀

意言唯識等觀名之為行，以非證位，是故

名為觀分時中。於彼地上真無流法作帶

相觀，是故於彼無流道品但能修相觀，未

得無相觀也。復依相觀，說授前機，名

為分別。《攝論》現前立少物，謂是唯識性等，