俱舍論記

定及能解脫煩惱縛故，具此二義名時

解脫。有學鈍根雖要待時而非解脫，無學

利根雖復解脫非要待時，各闕一義，不

名時解脫者。具足應言待時解脫，略初

待言，但說時解脫。如言蘇瓶，具足應言

盛蘇瓶，略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要

待勝時方能入定。言勝時者，謂待資具。資

具有三：一好衣、二好食、三好臥具。無病處

即是好處。等，謂等取得好說法及得好

人。如是六種勝緣合時方能入定故。故《婆沙》

一百一云「時雖有多，略有六種：一得好衣

時、二得好食時、三得好臥具時、四得好處

所時、五得好說法時、六得好補特伽羅時

。」「不動法姓至見至姓生」者，釋後兩

句。六種姓中，不動法姓說名為後，即此名

為不動心解脫。不為煩惱所退動故，及

心解脫煩惱縛故，具斯二義名不動心解

脫。有學利根雖無退動而心不解脫，無學

鈍根雖心解脫而有退動，各闕一義，不名

不動心解脫。亦說名為不時解脫，以不待

時能入定故，及能解脫煩惱縛故，具斯二

義名不時解脫。有學利根雖不待時而非

解脫，無學鈍根雖復解脫非不待時，各闕

一義，不名不時解脫。言不待時者，謂三

摩地隨欲現前，不待前說六種勝緣和合

時故。又更釋云：或依暫時解脫故，建立時

解脫名，容有退墮時故。依畢竟解脫故，

建立不時解脫名，無退墮時故。此不動姓，

從先學位見至姓生，若依《婆沙》釋心解脫，