俱舍論記

經證應果體性非是時解脫。言增十

者，從一法門增至十種，名增十經。又阿笈

摩中增十經作如是說：一法應起，謂有漏

定時愛心解脫。一法應證，謂諸無漏不動心

解脫。依經呵嘖，如文可知。故時解脫唯是

有漏，非應果性。或名時解脫、或名時愛解

脫、或名時愛心解脫，廣略異耳，義皆相似。待

時數希心脫定障，名時愛心解脫。不時解

脫准此應知。若言不動心解脫，無漏應果，

無有退動心解脫惑。「若爾何故說時

解脫應果」者，說一切有部難。若時解脫非應

果體，何故說時解脫應果？「謂有應果至

名不時解脫」者，經部答。謂有應果根性鈍故、

要待時故，諸有漏定方現在前，名時解脫，非

言時解脫是應果性。若與彼相違，名為不

時解脫應果，准釋可知。「阿毘達磨至

是名由教」者，經部復引論教，證無學人不

退果也。論具三因，惑方得起；應果起惑

不具三因，明知不退。若謂彼據具足三因

生煩惱說，復有何惑法因不具足生？若

謂無學退起煩惱因不具生，惑既已斷，如

何得起？此即以理徵責必須具因。又解：

若謂彼據具三因生說，復更有何法因

不具足生，如染心、心所法必具五因生，無

不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此

即責例，是名由教。「如何由理」者，問。

「若阿羅漢至是名由理」者，經部答。若阿羅

漢有令煩惱畢竟不起，無漏治道已生實

斷，是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未