俱舍論記

別。勵力轉故、猶疑慮故，所以無喜。餘文可

知。此文但約諸地總說。若約現行，四念住

中唯取一種，餘容並起。故「婆沙」九十六云

「問：何地有幾菩提分法俱時現前？答：未至定

中有三十六菩提分法，唯三十三俱時現前，

除三念住。所以者何？以四念住所緣各別，

尚無有二俱時理前，況有三、四？初靜慮中

有三十七，唯三十四俱時現前，除三念住；

靜慮中間及第三、第四靜慮各三十五，唯三

十二俱時現前，除三念住。第二靜慮有三十

六，唯三十三俱時現前，除三念住。前三無色

有三十二，唯二十九俱時現前，除三念住。

欲界有頂有二十二，唯有十九俱時現前，

除三念住。餘隨義說，非要別體。

「覺分轉時至四皆唯無漏」者，此即大文第四

明四種證淨。總有四問，初兩句答初問，次

四句答第二問，第七句答第三問，第八句

答第四問。「論曰至戒證淨」者，釋初兩

句。由證諦理，於佛起信，名佛證淨。法、僧

准釋。聖人所愛慕戒，故名聖戒。其戒體淨，

依證起故，亦名證淨。前三信所緣故置「於」

言，第四依證故無「於」字。故《婆沙》一百三云

「此中佛者，謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信

名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根

等學、無學法，菩薩身中二無漏根等諸學，及

苦、集、滅三諦，緣彼無漏信名法證淨。此中

僧者，謂聲聞身中學、無學法，緣彼無漏信

名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨，自性淨故、

依證起故，亦名證淨。「且見道位至無不亦得」