俱舍論記

住故。何緣於道立尋、戒支？於覺支中非

亦立彼，彼偏順道，不順覺故。云何順道？且

見道中尋策正見，令於上下八諦境中速

疾觀察；戒能為轂成見道輪，令於諦中

速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。此復云何

不順於覺？且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理

尋求相故。覺已見諦安靜而轉，故尋於覺

少有相違。覺是相應，有所緣境、所依行相；

戒此相違，故於覺支不建立彼。通運名

道，不可為例。」

「念住等三至為慧勤定」者，此下第三明念住

等三。問：念住、神足、正斷三種，名中更無別

有屬當，如何念住獨說為慧？如何正斷獨說

為勤？如何神足獨說為定？「頌曰至及

定」者，答。四念住、四正斷、四神足三品善根，

若據相應及俱有法，以出體性，體實遍攝

諸加行善。然隨同品增上善根以出體性，

如次應說，念住為慧、正斷為勤、神足為

定。「何緣於慧立念住名」者，問。「毘婆

沙師至持令住故」者，答。慧名念住，從因為

名。「理實由慧至已廣成立」者，論主正解。

慧名念住，從果為名，指同前意。「何

故說勤名為正斷」者，問。「於正修習至此

最勝故」者，答。於正修習勤斷二惡、勤修二

善位中，此勤力能斷懈怠故，是故四種通

名正斷。言四種者，一已生惡法方便令

斷、二未生惡法遮令不生、三未生善法方

便令生、四已生善法修令增廣。故《婆沙》云

「一正勤體有四作用，如燈一時有四作用。」