俱舍論記

不行時方名解脫。復有餘師說：此解脫障

即以於諸定不自在為體。有餘師說：此解

脫障即以諸定不得為體。有餘師說：於彼

加行不勤求故、不聽聞故、不數習故，解

脫不生。即此名為解脫障體。初說應理。所

以者何？必有少法力能為障，令彼於定

不自在轉。若不爾者，彼有何緣於諸定中

不得自在？不得定者必有所因，不可說

言即因不得，自體不應還因自故。或煩惱

障亦應可說即以應果不得為性。彼既不

然，此云何爾？阿羅漢果亦由於加行不勤

求等故，體不得生，豈便無別煩惱障體？故

後三說皆不應理。」

「如世尊說至獨稱為滿」者，此下大文第三明

學、無學滿。問：如世尊說，五下分煩惱永斷

是不還果，不可更為欲界惑業之所牽引。

於欲界受生雖根果滿，由彼未得滅盡定

故未名滿學。依經起問。學、無學位各由幾

因，於等是學位、等是無學位中獨稱為滿？

「頌曰至但由根定二」者，就答中，上兩

句明學滿，下兩句明無學滿。「論曰至

亦得滿名」者，釋上兩句，明有學滿。根謂利

根，勝鈍根故。果謂不還，勝前二故。定謂滅

定，極寂靜故。或八解脫中勝前七故。於有

學位若具三因獨得滿名，若於三中隨有

所闕，雖名分滿不名為獨。《正理論》意：要

具三因方稱為滿，隨有所闕皆不名滿。