俱舍論記

故。如契經中說：有商侶乘船入海至一

海邊，有羅剎女現可愛形誘諸商侶，漸

入己城各配一女。時經多日，空中天神告

商侶曰：「今此城內非是人類，皆是羅剎幻惑

故爾，不久之間皆被食噉。」即為宣說如實

之言。「於是城中皆悉受苦」，此喻苦諦。「汝

勿貪染」，此喻集諦。「怱求出城」，此喻滅諦。

「急覓出道」，此喻道諦。故宣如實言者，此

喻四聖諦，顯見道也。空中天神復告商

侶：「可依本路速行出去。」即此本路，喻令

修習八聖道支，是顯修道。過去諸佛皆悉

依此修道本路而出生死，若欲求出生死

海者，可依過去諸佛本路速行出之。求速

出者當勤修習八聖道支。以此故知，亦通

修道。又解：本路之言通喻見修。若作此

解，即證八道通見、修二。「故知八道支

通依二位說」者，引二證訖，餘師總結。

「隨增位說至有漏無漏」者，此即第五明有

漏、無漏。如文可知。又《正理》云「謂修道位七

覺支增隣近菩提。謂治有頂，故覺支體一向

無漏。一切覺分皆助菩提，唯此獨標覺支

名者，以最隣近菩提果故。由此理趣證七

覺支，應知但依治有頂說。此為上首類

治下地，唯於無漏立覺支名。若不許然，

寧不通二？或於一切菩提分中，依近菩提

立覺支號。道中修道位近菩提、性近菩提

唯是無漏，故無漏修道方立覺支名。見道位

中八道支勝，故此一向無漏性攝。」

「此三十七至無無漏故」者，此即第六約地分