俱舍論記

有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，

故此獨名增上心所。復次四靜慮四，有無

量種增上心所殊勝功德，如無量等。」廣如彼

釋。「頌曰至利中後鈍三」者，上二句舉

三退，下二句約人明。「論曰至不現在前」

者，釋上二句，如文可知。《正理論》云「三中前

二非得為體，第三唯彼不現在前。」「於

此三中至已得德故」者，釋下兩句。於三退

中，世尊唯有最後一種受用退也，以具眾

德無容一時頓現前故。隨一現前、餘不現

前，名受用退。餘利不動阿羅漢、獨覺，於三

退內有後受用。中未得退，亦於勝己不共

佛法殊勝功德猶未得故。釋利中後已得

功德必不退故，無已得退。餘五種姓容具

有三，以鈍根故。亦容退失已得德，故釋

鈍三。「約受用退至無相違過」者，正通前

難。經言退者，於三退中約受用退。說不動

法皆退現法樂住，無相違過。「無退

論者至不應為難」者，述經部宗。無退論者作

如是說：無學身中諸無漏解脫皆名不動，

無退動故。伏難云：若無學身中諸無漏法

皆無退動，應六種姓皆名不動，如何別建

立第六不動法？為通此伏難，故作如是言：

然六姓中別立第六不動法者，約有漏定

現法樂住，明六種姓前五有退，第六不退

名為不動。不據無漏，如前通釋，不應為

難。

「諸阿羅漢至退時作不」者，此下第六明退果

時相。牃前問起。「不爾」者，答。「何緣」