俱舍論記

而言之，名雖三十七，實體唯十，謂慧、勤、定、

信、念、喜、捨、輕安，及戒、尋為體。問：何故七

十五法中立此十法為覺分，餘不立耶？

解云：若順淨偏強立為覺分，餘非順淨故

皆非立。如《婆沙》云「問：何故一切色等法

中唯無表色有立覺分，非餘法耶？答：正語、

業、命隨順聖道，勢用偏增故立覺分，餘皆

不爾是故不立。」又解：戒能為轂，餘色不

爾。又《正理》云「何故表業不立覺分？覺分唯

是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不

然是故不立。」《婆沙》九十六云「問：何不立

心為菩提分法？答：心無菩提分法相故。復

次心於雜染、清淨品中勢用均等，菩提分法

於清淨品勢用偏增，是故不立。復次菩提

分法輔佐菩提，心王不應輔佐於覺，如王

無有輔佐臣義。」廣如彼釋。問：於四十

六心所法中，何故但立念、定、慧、受、信、勤、

捨、輕安、尋，不立餘法？答：如《婆沙》云「問：大

地法中何故但立念、定、慧、受為菩提分法？

答：念、定、慧三順清淨品中勢用增上，菩提

分法亦復如是，故攝此三。受於雜染、清淨

品中勢用俱勝，故亦立為菩提分法。有餘師

說：受於雜染勢用雖勝，而於淨品作饒益

事，如旃荼羅姓雖鄙劣，而與豪族作饒益

事，故亦立為菩提分法。想、思、觸欲，於雜染

品勢用偏增，故不立為菩提分法。於假想

觀勝解偏增，菩提分法順真實觀，是故勝

解非彼所攝。有餘師說：菩提分法學位偏增，

至無學位勝解方勝，故不立為菩提分法。