俱舍論記

言，顯未來世故與生相俱。正滅、正生同時

別世，此明正滅兼顯正生，以同時故。道能

斷障唯居現在正滅相時，衰現惑得，令無

勢力引後惑得至其生相，爾時名斷。餘位

定無斷障用故。非如解脫通未生者，以生

相時、未至生相時離障同故，通於兩位

俱名解脫。斷障不爾。

「經說三界至滅界滅彼事」者，此即第四明斷、

離、滅。依經起二問，上一句答初問，後三句

答後問。「論曰至即無為解脫」者，斷等

三界即分前說無為解脫以為自體。言離

界者，謂但離貪。言斷界者，謂斷餘八結。

言滅界者，謂滅所餘貪等隨眠所隨增事，

即是所餘諸有漏法。三界皆以擇滅為體，

故經說三界即無為解脫，且據世俗說三

界異。若約實義，體無差別，一一擇滅皆悉

名為斷、離、滅故。故《正理》云「然三界體約假

有異，若就實事則無差別。」

「若事能厭必能離耶」者，此下大文第六明厭

離通局。此即問也。「不爾」者，答。「云

何」者，徵。「頌曰至故成四句」者，但緣苦、

集皆名為厭，緣厭境故。但緣四諦能斷惑

者皆名為離，能離染故。寬狹不同，便成四

句。「有厭非離至非離染故」者，第一句。

有厭非離，謂緣苦、集不令惑斷所有忍

智，緣厭境故有厭，非離染故非離。《正理》

七十二釋云「應知此中先離欲染後見諦

者苦、集法忍，及見道中苦智、集智，但名為厭，

緣厭境故。忍不名離，惑先斷故。智不名離，