俱舍論記

漏。此據無間及解脫道，言唯無漏；若依加

行，通有漏、無漏。故《婆沙》六十八云「彼加行道

或有漏、或無漏。」《正理》亦云「一切加行皆通

二種。」「依謂身地至但依六地」者，釋依

人三及後一頌。唯於三洲怖畏退故，故修

練根。北洲、惡趣，無聖道故。餘天趣中雖

有聖道而無退故，不修練根。無學依九，

有學依六。若住果轉根，即捨果得果；若住

勝果道轉根，捨果及向，所得唯果。由此

不定，故說容言。心唯欣果，所以所得唯果。

意總棄劣，所以捨通果、向。又《正理》七十云

「又諸聖位修練根時，與本得果地或同或

異。謂初、二果依地必同，彼此俱依未至地

故；不還、應果依地不定，或依本地、或上或

下。有差別者，若諸不還，依下練根不得上

果；阿羅漢不爾，如本得果故。」問：《正理》若

言諸不還果依下練根不得上果者，何故

《婆沙》六十七評家云「應作是說：若於上地

已得自在，而依下地學轉根等，亦得上

地無漏果道，然轉根時不得無色，彼定無

有不還果故。」解云：《正理》但據於上地中

不自在者，《婆沙》通據於上地中得自在

者，各據一義並不相違。問：諸依上地得

不還果，後依下地修轉根者，於彼上地

皆應自在，如何乃言《正理論》中據不自在

言不修上？解云：非依上地而得果者，

於彼上地皆得自在。為欲得果勵力抑起，

而非自在故，有依下地而轉根者，有不得

上。