俱舍論記

道。或此二種俱能趣入無餘依故亦名為

道。

「道於餘處至依何建立」者，此下第二明四通

行。問：道於餘處立通行名。通謂通達，

行謂行迹。能正通達名通，趣向涅槃名行。

此有幾種？依何建立？「頌曰至遲速鈍

利根」者，上句答初問，下三句答第二問。

「論曰至速此相違」者，依地明苦、樂，依根或

人明遲速。依本靜慮，止、觀均平，所有聖道

起時任運名樂通行，非是樂受。若依餘地，

止、觀不等，所有聖道起時艱辛名苦通行，

非是苦受。支謂靜慮支，餘文可知。又《正

理》七十一云「此行五蘊、四蘊為性，由依色

定、無色定別。而名通者，顯慧勝故。如見

道位雖具五蘊，以慧勝故偏立見名。

「道亦名為至菩提分法」者，此即第三明菩提

分法。就中，一舉數總釋；二正出體性；三

明念等三；四明覺分增；五明漏、無漏；六約

地分別。此即第一舉數總釋。無明、睡眠皆

永斷故，及如實知四聖諦境，已作已事是

盡智，不復作故是無生智，此二名覺。梵

謂菩提，此云覺也。餘文可知。

「此三十七至餘九同前」者，此即第二正出體

性。名雖三十七，實體唯有十，毘婆沙師說

有十一，身、語二業不相雜故。戒分為二，

正命即是正語、業故，不別說也。餘九同前。

《婆沙》九十五有三說，兩說同此論，復有一

說；正語、業外有正命故。若說有三，即有十

二。然無評家。雖復開合不同，並戒為體。總