俱舍論記

生，未能永拔煩惱種子，應非漏盡。若非

漏盡，寧說為應果？進退徵責阿羅漢人必無

有退，是名由理。「若爾應釋至是阿羅

漢」者，說一切有部復引經難。若說應果定不

退者，應釋炭喻契經中文。此經既言：諸聖

弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有

退。如何得知彼是應果？此經唯說阿羅漢

故。復以何文證知應果？由此炭喻契經中

言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離等。既言

隨順遠離，明知即是阿羅漢果。復如何知隨

順遠離是阿羅漢？餘契經中有即說此順

遠離等名應果力。又此炭喻經說彼聖弟

子於一切順漏已能永吐，顯能永斷一切

有漏。已得清涼，顯彼已得清涼涅槃。由

此定知炭喻經說是阿羅漢。「實後所說

至故說無失」者，經部通經。實後所說，或炭喻

經中後文所說，已能永吐已得清涼是阿羅

漢。然彼所引炭喻前文諸聖弟子，於行、住

時未善通達四聖諦理，有時失念生不善

覺，容有此事。謂有學者一來、不還，以世俗

道得彼二果，於行住時由失念故容起

煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果，善達

諦理，則無起義。前引經文依有學位說退

無失，或炭喻經中前文所說。「毘婆沙師

至亦有退義」者，廣諍既訖，結歸本宗。若依

《宗輪論》，大眾部等預流者有退義，阿羅漢無

退義。

「唯阿羅漢至修練根不」者，此即第四明學、凡

種姓。問：唯阿羅漢種姓有六？為餘有學異