俱舍論記

作意於境令心發覺易脫不定，菩提分法

令心住境，義不相應故亦不立。有餘師說：

初取境時作意力勝，至境相續彼力漸微，

菩提分法要取境已多時方有，義不相應故

亦不立。問：何故三受皆通無漏，唯立喜為

菩提分法？答：樂、捨二受無彼相故。復次菩

提分法行相猛利，樂、捨遲鈍故俱不立。復

次無漏樂受為輕安樂所覆損故、捨為行

捨所覆損故，相不明了，故不立為菩提分

法。問：大善地法中，何故但立信、精進、輕安、

捨四種為菩提分法耶？答：由此四種順菩

提勝，故偏立為菩提分法。謂趣菩提信為

上首，將起眾行信為初基，故立信為菩提

分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘

菩提，故亦立為菩提分法。輕安調適對治惛

沈，助觀品勝；行捨平等對治掉舉，助止品

勝。菩提分中止、觀為主，故俱立為菩提分

法。慚、愧等六，散善品中勢用雖勝，而於定

善勢用微劣，故不立為菩提分法，以菩提

分定善攝故。有餘師說：大善法中，若所治

強、自性勝者立為覺分，餘則不爾。所治強

者謂與一切染心相應，自性勝者謂眾行本。

策發眾行助止、觀勝。信、精進、輕安、捨皆

具二義。慚、愧等六無具二者，謂慚等五二

義並無，不放逸一種唯闕自性勝，故不立

為菩提分法。問：何故欣、厭亦體是善，而不

立為菩提分法？答：欣、厭二法不能遍緣，一

心品中無容俱起，助覺非勝，是故不立。問：

何故尋、伺俱通無漏，唯立尋為菩提分法？