俱舍論記

又《婆沙》一百四十一云「四正斷者，一於已生

惡不善法為令斷故，生欲發勤攝心持心。

二於未生惡不善法為令不生故，餘如

前說。三於未生善法為令生故，餘說如前。

四於已生善法為令安住不忘倍修增廣

故，餘說如前。問：此四何緣說為正斷？答：

由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二

云何？答：以初為名，故無有失。或此四

種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所

知障。修善法時斷無知故，暫斷、永斷俱名

斷故。」又《雜心》第八云「阿羅漢雖無不善法

及斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對治

故，亦說四正斷。色、無色界亦如是。」「或

名」已下，敘異名釋，如文可知。「何緣於

定立神足名」者，問。「諸靈妙德所依止故」

者，答。謂諸神靈勝妙功德故名為神，定

是彼神所依止故名之為足，神之足故名

為神足。「有餘師說至足謂欲等」者，敘

餘師說。神即是定，有神用故。足謂欲、勤、

心、觀四種。「彼應覺分至等持名足」者，論主破

餘師。若言足謂欲等，彼應覺分事有十三。

於前毘婆沙師十一事上，增欲、心二，故有

十三。以勤、觀二種，十一已有故不言增，

欲、心非有故別言增。古來諸德言：心是定。

此義不然。若心是定，應但增欲，定先有故。

今增欲、心，知心非定。若神即定，又違經說。

契經既言：神謂受用種種神境分一為多

等。故知神者神靈妙德，足謂欲等四三摩地。

故知是神所依止定名之為足，論主釋經。