俱舍論記

者，釋次四句。且見道位見前三諦時，一一

唯得法、戒證淨。所證三諦是理法寶，緣彼信

故名法證淨。道起之時必有俱戒，名戒證

淨。見道諦位不但得法、戒二，兼得佛、僧，

以佛、僧體有為無漏道諦攝故。不通餘三。

謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧

學、無學法亦得證淨。行修雖是法證淨，得

修別緣三寶故，更別得佛、僧二證淨。「兼」言

為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所

信法略有二種：一別、二總。總通四諦，皆是法

故。別唯苦、集、滅三諦全，道諦少分。謂菩薩

道即菩薩身中學法，及獨覺道即獨覺身中

學、無學法，皆是法攝。夫言僧者，四人已上

和合名僧。菩薩、獨覺各獨出世，故不名僧。

菩薩據三十四念也，獨覺據麟角喻。問：菩

薩、獨覺獨一出世不成僧眾，身中無漏法中

所攝。天中聖人、在家聖等不成僧眾，何

寶所攝？有古德解：法寶所攝。此解不

然，論不簡故。今解云：僧有二種，一者事

和、二者理和，聖人據理故皆名僧。又解：通

四諦法皆是理法，證諦理故。或滅諦亦理

法，證理法故。或苦、集亦有教法、行法，道諦

中菩薩、獨覺道亦是行法，證行法故。故見

四諦時皆得法證淨，聖所愛戒與現觀俱，

故一切時無不亦得。於四諦中，行修雖

但法、戒證淨，得修別緣故具四種。故《正理》七

十二云「若無漏信緣別法生，名不雜緣於

法證淨。若無漏信兼緣佛、僧，名為雜緣於

法證淨。故見三諦唯得二種，見道諦時具