俱舍論記

背，於劣、等、勝境起慢高舉，於事不了故

起無明。餘文可了。「又見斷惑至依有事

惑」者，又解有、無事差別不同。又見斷惑於諦

理中，身見執我、我所，邊見執斷、執常，邪

見執無。等者，等見取、戒禁取、無明、疑。此七

皆迷諦理而起，非諦中有少我等事。見所

斷中，貪、瞋、慢三緣七而生，是故皆名依無

事惑。相應無明，如貪等說。修所斷惑，於色

等中謂好、醜等，非無少分好、醜等別，是故

可名依有事惑。「又見斷惑至有失念

退」者，又解斷迷理惑所以不退，斷迷事惑

所以容退。「或修斷惑至定無退義」者，又

解修惑非審慮生，聖容退起；見惑由審慮

生，故聖不退。上來說一切有部明初得果

不退義也。「經部師說至彼說應理」者，此

下經部明四果退、不退。論主意朋經部，故

言彼說應理。經部意說：預流、阿羅漢唯聖

慧斷，必無有退。一來、不還世俗道得亦容有

退，無漏道斷亦不退也。故《正理》六十八云

「然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退。

一來、不還世俗道得容有退義。引經證言

聖慧斷惑名為實斷，初、後二果但由聖慧

斷惑而證，故無退理。「云何知然」者，問。

「由教理故」者，經部答。「如何由教」

者，徵問。「經言苾芻至非阿羅漢」者，答。經

云：無漏聖慧斷惑名為實斷。阿羅漢果唯

聖慧斷，既言實斷，明知不退。經誡有學應

不放逸，恐學退故。非說阿羅漢應不放

逸，明知不退。「雖有經言至現法樂住」者，