中觀論疏

以八不破不八戲論，故偈云「善滅諸戲論」。破

即滅也。此釋定宜用之。就初，前問、後答。問從

第二偈上半生。上云「能說是因緣善滅諸戲

論」，問意云：戲論諸法無量，如外道九十六、

內學五百論師，何故但說八事便能滅耶？此

問凡有二意：一者將法以徵不。法既無量，不

亦應然，如病多故藥亦應多。二者將不以徵

法。若不唯有八，法亦應然。今何故法多不小

耶？若法多不少，則破病不盡、申教未圓。又

有此問來者，法門無量，云何止取汝所解八

事欲釋一切大乘經耶？「答曰法雖無量」者，第

二釋法多而不少意也。在法雖多，略說八事，

則病無不破、教無不申也。「總破」之言，亦是偈

云「善滅諸戲論」。諸，是不一之名故也。「不生

者」下，第二次釋初偈，即是釋八不文。此文有

二義故來：一者釋上總破一切法。以無生

無滅故，餘六事亦無，則二不遍破一切法，況

復八不耶。二為釋八不文故來。就文為二周

解釋。山中舊云：前周就第一義門釋，後周就

世諦門釋。所以就二諦釋者，諸佛說法常依

二諦。八不既是佛說，亦是二諦，故就二諦

門釋也。前釋第一義、後釋世諦者，第一義為

本、世諦為末，故前釋其本、次釋其末也。問：何

以知前為第一義、後為世諦？答：後云「世間現

見故」，則知是世諦。後既是世諦，則知前是

第一義諦。山中大學士道安法師處，余年十

九聽之。彼人云：「前第一義諦，借生以顯無生，

故舉諸論師生以明無生。次世諦則借無生

以顯生，故云後次萬物無生也。舉萬物無生，