中觀論疏

明外人所以謂異者，以不深求故也；若深求

之，則知不異。「何以故法若實有則不應無」者，

次釋即也。此釋意明所不無異，故能不無別。

初句將滅配斷。法若實有不可令無；而前是

有、後遂無者，當知是斷。前有今無即斷，前有

今無即是滅；若斷即滅，當知不斷即是不滅。

「若前有性」者，此將生配常。前有生性，當知此

生即是於常，故知不常即是不生。此中以

體為性，下云「自性即是自體」。「是故說不常不

斷」下，第三結即也。問：此文何故作斯釋耶？答：

論其大意者，法實有故墮斷常，亦實有故墮

生滅。不實故不斷不常，不實故有何生滅？故

知即也。問：生滅云何是斷常？答若兼論斷常

者，神不滅更受後身為常，神滅不受後身為

斷，蓋是小乘中斷常耳。今大乘中纔起一念

有所得心即墮斷常，裁言有生即常，裁言有

滅即斷。如《金剛波若》云「若裁取人相，即著我

人眾生。」非但取人相著我人眾生，若起心取

法相即著我人。以佛弟子諱著我故，舉來顯

之。「有人雖聞四種破諸法」下，釋第三不一不

異。問：青目何故作四對釋之？答：詳青目意，初

破論師生明無生，顯無生破一切法盡。而後

更說三對法者，為上中下三種根緣：上根聞

不生不滅不悟無生，若聞不常不斷方悟無

生；中根聞不常不斷不悟無生，聞不一不異

方悟無生；下根聞六種並不悟，聞一切法根

本無來無出方悟無生。故知初對正顯無生，

破病已周、顯道事足，但為三根人故說餘六

不也。就初文為二：「雖聞四種破法」者，領前破