中觀論疏

說六者為成不生不滅義故耳。餘之三難可

以意知，不須答也。就文為二：初標為成、次釋

為成。標為成者，約法為言。無生已攝一切法，

故菩薩唯得無生法忍，實不須說六；更說六

者，為人故說六耳。「有人不受不生不滅」者，此

第二釋為成義。論主破諸法生滅明無生滅，

外人聞此便不肯受。論主破諸法斷常明不

斷不常，外人聞之則便生信。為成此人無生

信，是故說六。所以然者，彼謂諸法有因滅果

生，聞說不生不滅，即破其因果成闡提邪見，

是故不受。若聞因滅故不常、果續故不斷，不

失因果，是故生信。此人謂不生不滅與不斷

不常異，故作此計也。問：何人作此計耶？答

有二種人作如此計：一者僧佉、衛世乃至若

提子等立有因果義，聞說不生不滅，則謂無

復因果，是故不受。若言因果相續不斷不常，

則不失因果，所以生信。二者正是上九種論

師及五百部義，《智度論》云「五百部聞畢竟空

如刀傷心」，畢竟空即是不生不滅，是故不受。

若聞因果不常不斷，是故生信。預是得眾生

空、不得法空，並作斯執。曇影法師述羅什言，

亦作此解。彼云：「不生則無法可寄、不常則法

體猶存，故受無生難、信不常易也。」但須作此

一釋。更有異解者，並不依文義，是人情自推

斥耳。「若深求不常不斷即是不生不滅」者，前

句出外人謂異。汝謂不生滅異不常不斷，是

故信一不信一耳。今不常即是不生，既信不

常，即應信不生；若不信不生，亦不信不常也。

有三：初標即、次釋即、後結即。所以云深求者，