中觀論疏

生滅無有常也。問：云何名次第緣耶？答：五部

雖異，同以前滅為緣、後生為次第。次第是後

果，以前滅心與後生次第果作緣，故名次第

緣。後心非越次而生，即次第而生，故名次第

也。問：叵有是心非次第緣不？答：小乘義已如

上釋。大乘中常住佛果，及地論人自性清淨

心本來有義，非從前滅而後生，故是心而非

次第。若作始有義，佛果因金剛滅而生者，亦

是次第緣家果，而非復次第緣也。「果若未生

時」下，第二正破。今先敘破次第緣意。《涅槃》云

「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」此

偈名全如意珠。諸行生滅故無常，無常故苦，

苦故空，空故無我不淨，此談生死義周也。生

滅滅已即名為常，常即有我樂與淨，此說涅

槃究竟。故此一偈明義具足，稱全如意珠。今

此偈破次第緣，正令悟生滅滅已，以求此心

生滅不可得，故生滅便息。故知此心本性不

生不滅，名無生滅觀，稱之為常，以常故即我

樂淨。羅睺釋八不為四對，深有其意也。此偈

為二：上之三句破次第緣、下一句結破也。就

前破緣，有離合兩破。合破者，正以前心滅為

緣、後心生為果。難意云：後心未生，即前不得

滅，前則非緣。假使前滅，滅名無所有，何得為

緣？是以二門俱無前滅為緣。既無前滅為緣，

豈有後生為果？言離破者，上半就果門破緣、

下半就緣門破緣。果門破緣有三，謂果已生、

未生、生時並不得成緣。緣門破緣亦三，謂緣

已滅、未滅、滅時亦不成緣。今文相兼。果中舉

未緣即舉已，已未相兼。緣果既有已未，即兼