中觀論疏

無為，而果但是有為。又雖不相障，而終取一

時因果及前緣後果，無有前後亂相生義也。

別者，如眼識從眼根生，眼根望識但是別相

增上緣。若如《成實》云：從勝受名故云增上。如

空明等生而名眼識、不名色識，以從勝受名，

故名增上緣也。破增上緣者，然緣緣具攝一

切法，若破緣緣則已破一切法竟，但縱外情

更復破耳。偈為二：上半破、下半呵。破有三

意：一者緣果無性。由果有緣，緣無性也。由緣

有果，果無自性。即無自性，即無法也。二者緣

果無定。如萬法不障牙，牙是果、萬法為緣；今

牙不障萬法，牙即是緣、萬法為果，故知緣果

無有定性。三善惡無定。如施不障人天，故

是善因者；施亦不障三塗，施則是惡因，故無

定性也。「故無有有相」者，一有是緣有，一有是

果有。恐外云雖無定性，應有無性因果，故今

明有性乃有因果，無性則無因果。下半呵者，

「說有是事故是事有」，此是牒。不然二字，則呵

之。長行為三：初釋偈、二結無增上緣、三釋佛

立有四緣之意。初又三：前牒下半；「何以故」下，

以上半釋破之。「有相無故」已下，還取下半呵

之。「是故無增上緣」，第二結也。問：何故就十二

明無增上緣？答：細論十二相生，實具四緣。一

往麁論十二相生正是增上緣，故就十二破

增上緣也。又此論破四緣，意欲顯十二無生。

上以破十二中三緣，故今破十二中增上緣

也。「佛隨凡夫分別有無故說」者，此釋破立之

意。論主破之，經不應明有；經若明有而須破

者，即是破經。故今明若據理則無，但隨凡