中觀論疏

十善已有十善性。問：但有性、未有事，有何過？

答：後當破之。問：若言二世無者，因云何引果

起耶？若：引果起即有果可引，何謂無耶？若引

無者，無法是無，云何可引？故師子吼云「空

中無刺，云何言拔？」若言雖復是無，而有有義。

今問：有義為出有異無、為未出有未異無耶？

若出有異無，此即是有，何謂二世無耶？若未

出有未異無，何所論有義？故知兩計同彼外

道。長行為五：「若緣能生果」，此牒也。「應有三種」

下，第二三關定也。「如前偈中說」，第三破也。然

破此三句，只問其因內果之理耳。若因內有

果理，即是已出空已入有，不須生。若無果理，

未出空未入有，與太虛兔角不異，不可生。半

有同有、半無同無。若不受兩半，只是一理，理

有不得無、理無不得有，以相害故，即有無俱

無。「如是三種求不可得」，第四結也。「云何言有

因緣」，第五呵，即釋偈第四句也。「次第緣者」，第

二破次第緣，初立、次破。釋次第緣有三家。第

一成論師云：四心次第，如識滅想生，識滅為

緣、想生為果。第二毘曇人云：心王心數俱起

俱滅，以俱滅為緣、俱起為次第也。第三異部

人云：善心滅還生善心，餘心亦爾，故名次第

緣。評家不許此說。若不善心還生不善，即無

解脫也。但用前滅後生三世次第，不言三性

次第也。問：色法亦前滅後生，何故不立次第

緣耶？答：有三義故不立色也。一者心是神靈

之法、有相開避義，色是無知、無有此能，故不

立也。二者色得善惡並起，其起即亂，心即不

爾。三者眾生多計心神是常，故今明心念念