中觀論疏

美之，強名為中、強稱為觀。問：若無能緣所緣

是實相者，今論主稟二諦教發生二智，則境

是能生、智是所生，智為能照、境是所照，應非

真實也。答：作如此解境智能所者亦被破。今

明論主因緣境智，境雖生而無發、智雖照而

無知，此境智即是非境智，故不被破。問：現有

能緣所緣，云何言無緣緣耶？答：既言能所則

不所，既言所能則非能，以能所是因緣，因緣

即寂滅，故知無能所也。長行為三：初明無緣

緣、二釋疑、三結無緣緣。就初又二：初法說、

次舉譬。法說之中，前明緣緣、次明無緣緣。「有

色無色」者，問：何故列色無色等法？答：即此色

是緣緣，求此色不可得，故無緣緣，而不無緣

緣義，今只明緣緣即是無緣緣。若無緣緣者，

云何得言緣緣空耶？只言色空，豈得無色方

空耶？若聞色自安置世諦、聞空置第一義，此

是空者自空、不空者自不空耳，則是斷常二

見。今只是有者不有，豈得無有？只明空者不

空，豈得無空？故知空有不二，但破偏執定有

定無，故言非有非無耳。《成論》十四種色，五根、

五塵及四大也。數人十一種色，謂五根、五塵

及無作假色也。無色者，心及無為等，總名無

色。「有形無形」者，形必是色，色未必形，故數人

有三種色：一可見有對色，即青黃等；二不可

見有對色，謂五根等；三不可見無對色，謂無

作色。三種色中，可見有對是有形，餘是無形

也。「有漏」者，數人有緣縛、相應縛，名為有漏；無

此二縛，名為「無漏」。論人無相心名無漏，取相

心名有漏。「有為無為」者，三相所切名有為，無