中觀論疏

一偈就有無門破、第二三時門破、第三實相

門破、第四無性門破。然此四門可有二義：一

者互用、二者合用。合用者，四門共破一也。互

用者，既得有無門破因緣，亦得有無門破次

第緣；既得三時破次第緣，亦得三時破因緣，

但逐義便。彼計泥能生瓶、穀能生牙，是因緣

義，故宜以有無責之。彼計前心滅、後心生，為

次第緣義，宜以三時責之。彼計凡之與聖並

以心是能緣、境是所緣，宜以實相絕於能所

責之也。彼計萬法有性，能為他作緣，故以無

性門破。所言因緣者，品初以釋。又解云：攝五

因為因緣，故名因緣。有人言：親者為因，如穀

子；疎者為緣，如地水，故名因緣。又言：即因

是緣，但約義異，無而辨有。於果有親生力故

為因，果可生之義故緣也。偈中上三句總非，

下一句結破。所以總非者，可有三義：一者前

偈已破有無，今不須破，故直非之。二者因緣

之法名為甚深，即是中道，豈得定有定無。彼

今乃計於有無、不計因緣，此之有無乃因緣

家障，故但非之。三者有之與無乃是外道之

類，如二世有義可類僧佉、二世無義方類於

衛世、亦有亦無同勒沙婆部。問：二世有無，親

是佛說，云何同外道耶？答：外道前興已計有

無，今諸部後執，何名為異？若云異者，今請責

之。既稱二世有者，為作因時方有果性、未

作因時已有果性？若作因時方有果性，未作

因時即無果性，當知果性團無為有，即是二

世無義。若言未作因時已有果性，此是本來

常有如涅槃，又未作五逆已有五逆性、未作