中觀論疏

善惡是心上用。今問：心非善惡，亦應心非能

緣；心是能緣，心是善惡。彼答：心有時起善、有

時起惡，不當善惡。今並之，心亦有時能緣、有

時不能緣，如小乘入滅定及入無餘即不緣，

大乘冥真即真即不緣也。汝若言心是善惡

者，既斷善惡，亦應斷心。心畢竟不可斷，即心

非惡，惡自惡。若爾，解自解，心非解。若爾，緣自

緣，心非緣。「又如佛說」下，第二徵經破。向作兩

關破，之彼必不受，故引佛經明一切有為法

念念滅，豈有欲滅未欲滅名第三滅時？問：此

引何經破？答：《淨名》云「汝今即時亦生亦老亦

死。」《無量義經》云「又復觀察一切諸法，即時生

住異滅也。」「汝謂一念中無是欲滅」者，此第三

防退破。恐彼聞引佛經明亦生即滅便改義

宗，是故還捉彼義，防其退也。山中云：「此是長

行第三涅槃破四相也。」今明此乃破滅時中

第三防退，非涅槃破四相也。所言「欲滅未欲

滅」者，山中云：「滅是滅相，不滅是生相，欲滅

是異相，不欲滅是住相。」又解云：滅是滅相，不

滅是生住兩相，欲滅是滅相所相法，不欲滅

是生住所相法也。今依文並不如此，所言欲

滅不欲滅者，明有為之法一念生時便有二

義：一者始生、二者將滅。將滅之分名為欲

滅，始生之分名不欲滅。但不欲滅語通，故汎

論四法，謂過去、未來、現在、無為也。所以但釋

欲滅不欲滅者，外人聞引經破便欲避之，故

釋以示之。但釋此二法而汎論餘二，故不釋

餘二也。又四法釋四、二法釋四。四法釋四者，

欲滅者，現在將滅分也；不欲滅，現在始生分