中觀論疏

言異，亦得不異。言不異者，現見如此，眼見如

此，欲令分明故重說也。言異者，現見語總，眼

見語別。又現見語𮚎，眼見語切。又現見舉境

就心，眼見偏就於心。又現見簡因緣，故《成

論》云「現見事中因緣無用」，現見諸法無生，不

假因緣證據方無生也；眼見簡傳聞，眼親見

無生，非傳聞所說。問：既言現見無生，只應眼

見現穀無生，何故遠舉劫初？答：有二義。一

欲窮生之本，本在劫初，本既不生，末豈生耶？

二者欲顯諸法先來無生，非今始無生也。問：

何故舉穀耶？答：世間共知。如云禾者，二月種、

八月就，以調和時生就故也。季歲稔祀載，並

就禾立之。如禾下于為年，以一年知禾故也。

歲者穢也，一年必為禾所穢，故禾邊作之。一

年念得禾為稔。一年得禾以為祀。一年載禾

為載。又禾是資身本，顯無生是成法身本。「何

以故離劫初穀今穀不可得」者，前總標無生，

此別釋無生。又開三別：初明不離故不生、第

二縱離即應生、第三明奪離故不生。此文難

明，講者多加以私意，遂不釋文，致成紛謬。今

直釋之，使煥然可領，不復得從諸異解也。此

文正是釋劫初穀不生，而舉今穀者，將今穀

顯劫初穀不生耳。離劫初穀今穀不可得者，

此是因劫初穀有今穀耳，故不離，即是因義。

既因劫初有今穀，則今穀有因，故今穀有生。

則知劫初無因，故劫初不生。意正爾也。若劫

初有因，則不名初；既其稱初，則無所因，無所

因故不生也。問：云何釋眼見劫初不生耶？答：

眼見今穀有因，故今穀有生。亦眼見劫初無