中觀論疏

樹之妙悟。以龍樹撿四句生不得，悟於無生，

既不受生亦不受不生，乃至不受亦不受，無

得無依，名無生忍。今為眾生吐其所悟，故作

四句覓生不得也。然直讀此文，未覺其妙；師

子吼以此偈歎佛，佛能悟四不生即是大覺。

又此四不生即是無相之相，名為實相。凡有

二種四句：一無自相等四、二無為自相等四。

外道雖復破麁、未能除細，若無此四句不生，

無猶得攝邪歸正明實相耶？問：前有八謬、次

有九家，論主云何但破四句？答：八謬不出有

因無因，三句破其有因、一句破無因，則攝八

在四。九計並計有因生，今三句破有因，則三

攝於九。問：誰執自生等四句耶？答：眾人立義

多墮此四。如牙有可生之自體故自生，可生

之理、可生之義、可生之性，猶是一例義耳。

雖有可生理，復假緣生，即從他生義。有可生

理，復假於緣，即共生義。考此生遠由無明，無

明無因，即無因生義。生既具四句，滅亦爾。如

或有可滅之理故得滅，是自滅義。若假治道

方滅，是他滅義。有可滅，復假治道，謂共滅。從

來無滅，因今始滅，是無因滅義。問：何故不破

一異有無而破自他共耶？答：有三義。一者

下偈云「因緣所生法，我說即是空，亦為是假

名，亦是中道義。」外人執自性則具失因緣中

假，若失其因緣中假則破一切法。是故命初

破自即識因緣，識因緣即是中假，乃至有佛

菩薩世間樂具也。二者破自即苞攝一切，以

一切諸法無出自者，指自為他，自無即無他。

三者欲顯一切法本自無生，以一切法本無