中觀論疏

生，以待生說無生，故知非自無生。若待生

說無生，便是從他無生；而生無生本無二體，

豈是他耶？共則有二過：無生不自因，復不因

於生，云何有無生？以四門求無生不得，亦生

無生、非生無生諸句壞，故於一切法心無愛

著，則悟無生忍。就此長行唯釋破四句生，未

解第四句結無生，至後偈長行方乃釋之。破

四句生即成四別。就破四句生，有離有合。離

為四難，合成二關。四難者，一理奪破、二二

體破、三失因緣破、四無窮破。合為二難者，前

一為奪、後三縱關。「無有從自體生」者，佛法

大小乘無有從自體生。小乘云：至竟無能生

用，離等侶故。大乘云：未曾有一法不從因緣

生。今既大小不攝，故直撥之。「必待眾因」者，

上標奪，今釋奪也。又上明無自，今借不自以

破於自也。問：何故言必待眾因耶？答：外人但

謂從己體一因生，今奪之，萬化藉於眾因，豈

獨從自己一因生耶？所言眾因者，一切諸法

有三種因：一正因，謂穀子；二緣因，謂水土；三

者生相因。既必待三因方乃得生者，豈從自

體生耶？「若從自體生」者，第二縱破。縱汝從自

體生，則有自體可從。有物從之，便成因果不

同、能所兩別，何得稱自？問：今但轉性牙成事

牙，寧有兩體？答：若爾，如隱名佛性、顯名法身，

但是一體，則不得稱從自體生。故得一體，則

失其能從所從，不成生義；若有能生所生，則

生義得成，而失其一體。「若離餘因」，此第三失

因緣破。此文若從自體生者，前責其一體成

二體。今復破其二體，責能生之體，為更有所