中觀論疏

若言由指有捲故是他性者，是亦不然。指望

捲不得是他，以更無別體故也。若捲望指為

他，而捲由指；捲望柱是他，應從柱有。故得他

則失自、得自則失他。又捲於捲是自，而捲無

自性；指於指是自，指亦無自性，無自性則無

指，云何以指而為捲他？長行為三：第一釋

偈本、第二顯偈意、第三追釋前一句。就釋偈

中，前解上半、次釋下半。「諸法自性不在眾緣

中」者，如人體不在陰中、柱體不在微中也。「但

眾緣和合故有名字」者，此有二：一為釋疑故

來。若五陰中無人體者，何故五眾和合有人

名、四微和合有柱名？既有別名，則知別有自

性在眾緣中，是故釋云但眾緣和合故有

名字耳，眾緣中實無體也。二者此是借名以

彈四家義：一外道計五陰中有實人；二犢子

計我在五陰中、眼法在四大中；三毘曇人木

中有火性；四莊嚴云：眾緣和合別有假體用。

是故破云：眾緣和合但有名字，無體用也。在

體既無，名無所附。若破開善義，云：汝五陰未

合時未有人用，亦合即有人用。此用屬眾緣，

何得離五別有人用？若別有用則是自性也。

「自性即自體」者，此句釋前章彈異計。前章破

自體，今文破性，恐人不解，復會之。偈中言自

性者，此是體性之性，非是理性之性。復有人

執體而避性、復有避性而執理，今明性、體、理

乃猶是異名耳。「自性無故」下，釋下半。有二意：

一待自說他，無自故無他；二者他即是自，無

自即無他。「若破自性他性」下，第二顯偈意。應

有問云：章門偈既具標四，後偈何故唯釋自