中觀論疏

第三時。所言果已起不須緣者，果若未生可

得須緣辨之，今果已起，何用緣為？所言後果

未起前心不名緣者，前滅本為後果作緣，後

果未起，與誰作緣？生時還同已未，不須破也。

「滅法何能緣」，此句就緣門破緣。亦三：所言已

滅不能為緣者，已滅是無，無所有，不能為後

作緣。婆藪盤豆破薩婆多云：「已滅之法能為

緣者，已死之鷄應能伺晨，而不爾也。」所言未

滅不能為緣者，本以前滅為緣，前既未滅，何

能為緣？又且有為之法無有未滅，故不名緣。

若未滅名緣，亦應未生名果；未生不名果，未

滅豈名緣？滅時還同已未，不須破也。問：前心

滅後心生即是緣義。所以然者，前心礙後心，

後心不得生。前心亦滅，即後心無礙，故後心

是果、前心為緣。答：前心自滅，非後心緣。後心

自生，非前心果。此乃自滅自生，豈關前引於

後、後詶於前耶？長行為二：初釋立、次釋破。「諸

心心數法於三世中次第生」者，初簡三聚法

是次第緣，故偏明心法也。而言心數法者，簡

無別心數部，故明心心數法也。諸部有二：一

明有心數、二明無心數。無心數是成實佛

陀提婆之義。若以前生為王、後起為數者，成

實亦得有之，今文正是立有心數義也。「三世

中」者，正取三世次第，簡非三性次第。問：諸部

無量，何故偏明此計？答：此部盛行，故偏破也。

「未來法未生」下，第二釋破，前釋三句正破、次

釋第四句結破。釋三句為二：前釋上半舉果

破緣、次釋緣門破緣。釋舉果破緣二門：一

就未生門破、二就已生門破。可具二義：一者