中觀論疏

解云：四緣是佛說，六因非佛說，但迦旃延子

作六因解佛四緣義耳。六因既非佛說，故不

引之。今欲引佛誠言以難論主。次解云：六因

亦是佛說，但文脫落，故應在《增一阿含》六數

法門說也。次解云：六因實是佛說，但佛散

說，旃延後集之耳。真諦三藏云：「佛在天上說

《六因經》。諸天見旃延欲造毘曇，故送將來。旃

延以宿命智，觀知是佛說。然終不定，故不引

來也。」第二偈本，凡有三意：上半列四緣名、第

二一句明四緣用。四緣總攝有為無為，而但

生有為。故《雜心》云「從是六種因，轉生有為法」

也。「更無第五緣」者，第三辨四緣體。以四緣攝

一切緣盡，即以一切法為體，故云更無第五

緣也。故此一偈立三義，謂名、用及體也。又分

為二：三句立有生義、第四句明無生義。外人

云：我亦有無生義。所言無生者，乃是無第五

緣生耳，非無四緣生也。第五緣生，即品初八

謬是也。又言「更無第五緣」者，論主欲總攝一

切生義。凡有生者並在四緣之中，若四緣生

義不成，即一切畢竟無生，故言更無第五緣

也。長行從後釋。向前偈中前列名、次用、後體，

則自末至本；長行前體、次用、後名，自本至末，

各示一體也。又偈正舉四緣救義，前列名、次

辨用、後明體；長行示鉤鎖相生，故接後句文

仍即解釋。「一切所有緣皆攝在四緣」者，此有

二意：一者欲明無外道等所計之緣、二者欲

明佛經雖說種種緣並在四緣中。又如《舍利

弗毘曇》乃明十緣，亦攝四緣之內。《地持》十因

亦爾也。「以是四緣萬物得生」，釋第三句，辨四