中觀論疏

今不得爾者，持戒之人無地獄因應生地獄，

五逆之人無生天因應生天也。復次「如諸法

自性」，此偈望前偈可為三義：一者為利根唱

四無生即解，今為鈍根重論不自生義。又三

偈可為三根：上根，聞佛八不即悟；中根，聞論

主唱四不生便解；下根，待釋方悟。二者上破

非因緣自生義，故直云不自生。今破因緣自

生義，如毘曇有自性而假緣生，故文云「如諸

法自性不在於緣」。一切諸法自不出，不假緣

自及假緣之自，故兩偈破之盡矣。三者初偈

正破自他等病生，後偈則申因緣假生。故長

行云「但眾緣和合故有名字」也。問：何故不言

初偈標章門、後偈釋章門。答：青目不作標章

及釋章故也。今若作標章門、釋章門者，此是

第二解釋章門。論主前開四句釋八不，謂以

論釋經；今此偈釋前偈，謂以論釋論。此偈

中但釋不自，不釋餘三。所以然者，龍樹牒八

不釋一，餘七可明。上雖標四，解一餘三可領。

問：何故爾耶？答：有四義。一者欲顯一切法只

是無生。一切有所得並是生義，佛雖說八不，

則束歸一無生。如常云生起為生，只滅始起，

何故非生？只生謝，復是滅，故知法起滅即是

生。又一切法中皆有心生，假令言四絕之理

即有四絕心生，乃至聞想謂之言即有想謂

心生，故於一切法中皆有心生。今破生則一

切想心不生，故悟無生法忍也。二者一切眾

生以有生故則有老病死繫縛等，今若息生

則老病死便息，是故但明無生。三者生法既

無，餘七自壞。四者既開四門破生，餘七亦