中觀論疏

緣用也。「因緣名一切有為法」，釋上半，列四緣

名也。此中帶出體以釋名，非正釋其名字。釋

四緣名為二例：初別釋二緣名、次總釋後二

緣。別釋初二緣者，以初二緣體有廣狹故也。

因緣緣果俱攝三聚。次第緣果通二聚，若心

滅心生則緣果俱心，若心滅二定補處則心

是緣而果是非色非心也。就心中更有除取。

所言除者，除二世羅漢最後心。問：此之二心

何故非也？答：有人云過去是已滅心，故非

也。現在是羅漢最後心，將入涅槃心，無果可

生，故亦非也。有人約成實義，有三句：一緣

而非果，即過去無明初念是也。二果而非緣，

即羅漢最後心也。三亦緣亦果，從無明第二

念已去，至阿羅漢最後第二心，自此中間諸

心是也。今並不同此釋。今明此文既稱阿毘

曇救，還用毘曇釋之。就文為二：初明所除，

謂簡非次第；二所取；辨是次第緣也。言所除

者，二世羅漢最後心，但是次第緣果，無後心

可生，故非緣也；不言未來羅漢。數人未來世

亂，凡聖心都無次第，故不說耳。《智度論》明次

第緣有三句：一是次第亦是次第緣，除過去

現在羅漢最後心也。二是次第不與次第緣，

即二世羅漢最後心是也，又未來欲生心心

數法亦是也。三非次第亦不與次第緣者，除

未來欲生心心數法，餘未來心心數法是也。

問：二世羅漢無後果可生，云何名意根？答：意

根當體立名，雖無後果可生，得名為根。如地

雖不生草，得名為地。次第緣從果立名，無果

可生故不名次第緣。「緣緣增上緣一切法」者，