中觀論疏

第二總釋後二緣。以此二緣體無廣狹故總

釋之。但緣緣之果是心，增上緣果通於三聚

耳。問：六因四緣云何開合？答：有四句。因是親

義，六因即開親合疎，合疎者合三緣為所作

因，開親者開因緣為五因也。二緣門是疎義，

故四緣合親開疎，開疎者開所作因為三緣，

合親者合五因為因緣也。三俱開，即十二因

緣，因之與緣俱有十二也。四俱合，經云「略

說一有為法」，《婆沙》亦然也。「答曰果為從緣生

為從非緣生」下，第三破四緣生明無生義。問：

為但破四緣生明無生、為明四緣生即是無

生？答：具有二義。阿毘曇人不得法空，不知

諸法無生，謂有定性之生，此是不知第一義

諦。既不得第一義，亦不知世諦，故毘曇執生

出二諦外。今破無此定性之生，故云無生。如

《智度論》云「問曰：欲學四緣應學毘曇，云何

乃學波若？」論主答云「初學毘曇似如可解，轉

久推求即成邪見，是故須學波若。」又若諸法

從四緣生，誰復生四緣？若更有所從，是則無

窮。若無所從而自生者，法亦如是。以此推之，

故不應學毘曇也。又破諸小乘得法空義，雖

知無生，不知四緣本自無生，拆生而明無生，

故今破之。二者今申假名四緣生義，良由諸

法從四緣生，故是無生法。若定實即不假緣，

既其假緣即無性，無性故無生。又他若聞四

緣即言有生、若聞無生即無四緣，今須反之，

若聞四緣即知無生，亦聞真諦即須知有生。

問：諸法既空，云何諸法從四緣生？答：如水中

月雖空，要從月從水生。雖從此二生，而實無