中觀論疏

夫分別故說有耳。佛說有無則明不二，汝但

見二，故是愚人；論主了達無二，名為智者。汝

見因緣能所二，不信不二，即是破經；論主知

佛意說二為令悟不二，即是申經也。問：此中

云何名分別有無耶？答：若通約四緣，則攝有

為無為之體，故名有無。若偏據增上緣明有

無者，有即是上是事有故是事有，無即是事

無故是事無，蓋是隨凡夫分別十二是有無

耳。十二本不生故不有，今亦不滅故不無也。

「略廣眾緣中」此，第三一偈結破，上半結、下半

呵責。青目意以前三偈總破為略，後四偈別

破為廣。古三論師不用青目注，而四偈破因

緣、三偈破三緣，此七偈破四緣名之為廣；此

下四偈結破四緣，名之為略。什公云：「會指無

捲為略，散指亦無為廣。」河西道朗師破四緣

為略，破六因為廣。曇影云：「破四緣合生法

為略，四緣各生法為廣。」依毘曇，心法具從四

緣生；色法從二緣生，除緣緣及次第；非色非

心法有二分：若無想定、滅盡定從三緣生，除

緣緣；餘非色不相應行，如色說也。下半呵云

「因緣中若無」者，此是四緣中求果不可得言

無，非是因中無果之無也。今且依青目意結

上總別破者，發生下非緣決破意也。以廣略

就緣中求果不可得，當知緣中無果。以緣中

無果，非緣亦無。若二俱是無，則不應俱生果，

是以結破也。又所以結廣略者，欲生下半呵

責故也。上雖破而未呵，夫欲呵者必須先騰

其失方得呵失，故上半騰失、下半呵失也。又

有廣略者，望《十二門論》意，上總別破並是廣，