中觀論疏

及毘婆闍婆提，計法體外別有生相，故言有

生。無生者，僧祇及即法沙門部，明法體外無

別有生相，故言無生也。又有生者，計生相是

有為，如數論也。無生者，計生相是無為，如

毘婆闍婆提也。二者上明果有無義，今明因

有無。或謂因是有法，以有為因能生諸法；因

是無法，以無為因能生諸法。故異有因無因。

無因乃是無有於因，今明以無為因也。問：此

是誰義？答：內外法中具有此執。外道中有二

師，如服水外道計水能生一切萬物，即是從

有生也。口力外道計太虛能生四大，四大能

生藥草，藥草能生眾生，此從無生也。佛法中

亦有此計，如琛法師計諸法本來是無，從無

生有，即是無生也。地論人計本有佛性，從此

能生萬物違順等用，謂從有生。又釋：以世

諦為體、真諦為義也，即有生也。真諦為體、世

諦為義，謂無生也。「如是等說生相皆不然」者，

第二釋不義。又開三別：一總非、二指後、三結

成不義。總非有三意：一明夫論無生者，生宛

然而無生，亦無生宛然而生。外人既不識生

無生，豈識無生生？故生義不成。二者外人

既不識無生生，顛倒橫計有性實生，世諦之

中亦無此生，故云不然。三者此之九計自相

是非，如計一者破異執、異者破一，則知一異

並是虛妄，故皆不成。問：佛破八計生辯無生，

龍樹破九計亦明無生，與佛何異？答：經云「四

依出世，當知如佛。」以同悟無生，故無異也。而

開師弟子不同者，佛說無生、論主申無生，是

故異也。「是事後當廣說」者，第二指後破，即是