中觀論疏

三相名無為。「入於法性一切皆空」者，第二明

無緣緣。問：既有入法性，應有出法性。答：有

二義。就二門說之，故名為出入，就差別門說

故名為出、就無差別門說故名為入。二者約

迷悟明其出入，以迷故名出、悟故名入。迷

故言出，實無所出；悟故言入，實無所入。故《華

嚴》云「一切眾生入，真實無所入。」亦一切眾生

出，真實無所出也。問：誰是出法性人：答：如薩

婆多分別有色無色決定相者，即是出法性

人也。「無相無緣」者，無相無所緣，無緣無能緣

也。「譬如眾流下」，第二譬說也。從流入海，海是

流海；從海出流，流是海流。無有異流之海，無

有異海之流。若有異流之海，則海非流海，若

有異海之流，則流非海流。「實法可信」下，第二

釋疑。疑有緣緣是佛說，無緣緣亦是佛說，云

何以無破有耶？是故釋云：無緣緣是真實說，

有緣緣是隨宜說，所以用無以破有。問：何故

就此偈明權實耶？答：此偈有二意，一者引正

破邪、二者舉實顯權。偈既云真實微妙法，則

知有方便隨宜法也。「是故無緣緣」下，第三結

破也。「增上緣者」，解有二家。一云：穀牙生時萬

法不障，是以穀牙得生長增上，故萬法為增

上果作緣，故云增上，此從果受名。次解云：穀

牙生時，萬法於牙各有增上勝力，如地有勝

持、空有容受。以萬法各有增上之力，故當體

受增上名也。增上緣有通有別。所言通者，一

切法不障一法，故一法得生，則一切法為一

法作緣；一法不障一切法，故一切法得生，則

一法為一切法作增上緣義。但增上緣通為