中觀論疏

無生，非本性無生，是故宜破。故《大品》云「若法

先有後無者，諸佛菩薩即有過罪。」問：毘曇先

出，可得洗之；成實後興，應不被破。答：但令病

同則便被破，何論先後？若先論不破今迷，則

古方不治今病也。八者小乘有二：一不可轉

入大、二可轉入大，今為可轉人，即轉為大乘

人。故《法華》云「為聲聞說大乘」，當知聲聞是

迴小入大之人也。不可轉，凡有二人：一聖人，

謂斷惑已盡、所得究竟，故不可轉。二凡夫，保

小不受於大，又恐喪一生學業失於名利，如

此之人憎惡大乘，以大乘好破之。故大乘人

不與聲聞而相違背，恒起憐愍心、得神通智

慧，當除其小見也。問：大乘人何故不出救義？

答：有二種大乘人。一如方廣之流，聞無生乃

更增其執心，故不救義。二者有所得大乘，若

聞無生便謂是真諦、若聞四緣生便言是世

諦，則起生無生二見。如此之流並入小乘救

內攝之。又有不空假生大乘人，但言空無性

實生、不空假生，亦入小乘救攝。就立中有三：

一長行、二偈本、三解釋。長行有二：初立四緣

生、次斥無生。問：阿毘曇是佛說，云何秤阿毘

曇人耶？此非毘曇人造作四緣，云何作此救

耶？答：佛說四緣如炎如夢，故四緣是非緣緣，

雖緣非緣，故不引佛說。今聞四緣作緣緣定

實而執，故名阿毘曇人。如呵迦旃延無以生

滅心行說實相法，生滅心猶是斷常心耳。又

小乘名為半字，以但得緣、不得非緣故也。問：

阿毘曇文前明六因、後辨四緣，今何故不舉

六因但舉四緣耶？答：《毘婆沙》中有種種釋。一