中觀論疏

其自體，是故諸大乘經皆明本自不生今亦

無滅。所以不破有無一異者，自體生是有，他

生為無，共生是亦有亦無。計一是自生，計異

是他生，今破自他共則攝得一異有無也。第

八有生、第九無生，還是有無，入自他門破。偈

為二：上三句正破於生、下一句結明無生。上

三句明無生即是中義，下明無生即是觀義，

為眾生說之即是論。論主聞八不即如說行，

今此一偈即如行而說。自有中發於觀、觀發

於中。中發觀者，悟中道發生正觀。觀發中者，

眾生見諸法是自是他則非中道，今以觀撿

自他畢竟不可得，則是觀察中也。又上三句

明諸法無生，下句明無生忍。又上三句是境

界性，次句是觀智性。如是三波若等萬義

可知。問：云何不自生？答：下長行自釋。此既是

龍樹偈首，宜寄之遊心。《智度論》釋〈無生品〉云

「以眾生無生，故諸法無生。悟二種無生，故名

無生法忍。」眾生無生者，依此四門求之不得，

是故無生。五陰內若有眾生自體，可從眾生

自體而生眾生；以五陰內無眾生自體，云何

從眾生自體而生眾生？又從眾生自體而生

眾生，是則眾生不假五陰；既假五陰，故知

不從眾生自體生眾生也。不他生者，惑者既

聞不從眾生自體生於眾生，則謂假於五陰

而生眾生。五陰望眾生則便是他，故是從他

生義。今明陰內若有眾生自體，可望五陰

為他；竟無眾生自體，誰望為他？故不從他生。

又五陰內無人，假五方有，此是團空作有。又

五內無人，假五成人；五中無柱，何不成柱？又