中觀論疏

義。「亦不餘處來」，破外道無因生義。凡論有生

不出斯二，是故最後兩不攝之。文易明也。初

之二不偏就古穀明不生滅，次一不偏就今

穀明不常，次一不偏就牙顯不斷，一異兩不

總約牙穀，來出二不偏約牙辯。「問曰汝雖釋

不生」，此是第二章論主自釋八不。問：青目釋

與論主釋此有何異？答：大意是同，略有三異。

一者青目具釋八不，論主但釋一不。二者注

人生起八不次第，論主直釋而已。三者青目

次第釋，論主括始領終。〈因緣〉一品明無生，釋

八不之始。〈去來〉一品明無去，解八不之終。此

中前問、後答。問意有兩：一結前、二生後。注

人所以作此問答者，凡有三義：一者恐子本

不分，後人便謂偈與長行並是龍樹自作，欲

分令異故作此問。二者無生理深，恐不中詣，

故注人自謙仰推龍樹。三者羅睺羅法師是

龍樹同時人，釋八不乃作常樂我淨四德明

之；今青目據破病而釋，今欲引龍樹證同，故

生此問。又云：恐後不信注者之言，引龍樹證。

汝前雖破生明無生，論主意何必然耶？今明

龍樹亦作此說，即我言可信。「答曰諸法不自

生」者，此下正是論主自釋八不。開為二章：第

一〈因緣〉一品釋八不之始、第二〈去來〉一品釋

八不之終。括始領終，中間可類。釋八不之始

為三：第一兩偈舉四門釋無生；「問曰阿毘曇」

下，第二外人立四緣證有生；「果為從緣生」下，

第三破四緣顯無生。舊分不詣，故今正之也。

就兩偈為二：初偈開章門、第二偈釋章門。前

牒八不即是標方等之中心，今之兩偈吐龍