中觀論疏

兩緣既壞，後二易折，故但非之。又且前二緣

於義親密，故委悉破之；後二疎慢，故但總非

也。又破因緣故無境、破次第緣是破心，既無

心境，云何有緣緣？今縱妄情言有，故破之易

折也。又前後二門相成。上明既不得前滅後

生，云何得緣境耶？即以前門成後；今明既

不得緣境，云何得生滅耶？即以後門成前。又

各逐義便，彼既立心前滅後生，宜一一就三

世中責之；今立能緣所緣，故引實相畢竟空

蕩之。問：破次第緣與破緣緣云何廣狹？答：常

住佛智亦緣境而非生滅，故緣緣廣也。問：何

物是緣緣耶？答：凡夫六識緣於六塵，聖人真

俗兩慧緣一切境，並是緣緣義。「如諸佛所說」

下，第二破緣緣，上半牒正、下半破邪。「真實

微妙法」者，此法絕於境智，以絕境故無境可

緣，絕於智故無有能緣。今引五事來證釋之。

一者《華嚴》云「正法性遠離，一切言語道，一切

趣非趣，悉皆寂滅性。」豈有能緣所緣？二《智度

論》釋〈集散品〉云「緣是一邊、觀是一邊，離是二

邊，名為中道」也。三影法師云：「夫萬化非無宗，

而宗者無相」，此明無境。「虛宗非無契。而契之

者無心」，此明無智。故內外並冥、緣觀俱寂，總

無境智也。四肇師云：「法無有無之相」，此明無

境。「聖無有無之知」，此辨無心。「無數於外、無心

於內」，總結無境智。五攝嶺大師云：「緣盡於

觀、觀盡於緣。」緣盡於觀者，凡夫二乘有所得

大乘，此諸緣盡於正觀之內。以正觀既生，如

此之緣即不生，故云緣盡於觀。在緣既盡，正

觀便息，故名觀盡於緣。非緣非觀，不知何以