中觀論疏

相待破，生有故滅有、生無故滅無。二者當有

生時未有滅用，生義若廢則無生可滅。三者

以生類滅，無生計生既是虛妄，無滅計滅義

亦同然。「以無生無滅故餘六事亦無」下，第二

次明攝法。攝法者，非是別破六事，但明以無

生故即無有六。故攝六在無生之中，都是為

顯無生義。所以明無生義者，欲顯八不無法

不窮、無言不盡，但明無生一句，尚無法不窮、

無言不盡，況具明八不耶？即是釋上總破一

切法也。問：云何無生滅即無六事？答：二義。一

者生滅是有為，既無有為，亦無無為。有為無

為無故，一切法畢竟空。二者因果相生此是

世諦，世諦無故真諦亦無，二諦無故二智亦

無，故一切法空便無六事也。「問曰不生不滅

以總破一切法」者，第二次釋不常不斷。前問、

次答。問有四意：「不生不滅已總破一切法」者，

此牒前也。「何故復說六事」者，此問後也。前問

疑不太少，今問疑不太多。前問見所不多，嫌

能不太少，即是見病多疑藥少。今問論主以

無生無滅故餘六則無，見少藥能治多病，嫌

不太多。若然者，前問答明不不少，此一問答

明不非多，即是折中說也。二者以後難前。今

明不生不滅已足，而更說六者，前八事雖足

亦應更說。若前八事為足不更說者，今二事

以足，不更說六也。三者若言不生不滅足，不

應更說六事，若更說六則六事不無。四者責

上說。上明無生義，為成為不成？若成，不應更

說；若不成，則諸法非是不生也。「答曰為成不

生不滅」者，此答明不生不滅於義實足，而更