中觀論疏

與凡夫心相應故，世多信之。又時數應爾。前

五百年多說無相法，後五百年多說有相法，

故有正像二時。今是像法中，故多學毘曇有

相法也。四者此部唯得人空、不得法空，見諸

法有生，不信諸法無生，故障大乘無生。如五

百部聞大乘畢竟無生如刀傷心，此皆是薩

婆多部之枝流。今破毘曇定實有生，則遍破

五百部也。問：此部立四緣生有幾義？答：有二

義。一者執小乘生撥大乘無生，大乘無生非

佛說，是調達作。余親聞彼僧云：「大乘方等經

是龍樹道人作，故不信也。」二執小乘四緣疑

大乘經明無生。若言無生者，經何故說從四

緣生？如上云聞大乘法說畢竟空即生見疑

等也。五者此論破小乘生明諸法無生，即是

具申佛大小乘權實兩教。今求生不可得，即

知本性無生，故實有生是方便、無生是真實。

無生是真實，即顯真實相；生是方便，即開方

便門。故《法華》云「諸法從本來，常自寂滅相」，故

知本性無生是真實義；「我雖說涅槃，是亦非

真滅」，故知生滅是方便也。六者，問：此論何處

有斯文耶？答：緣緣章云「真實微妙法，此即可

信；隨宜所說，不可為實。」此分明釋《法華》也。七

者示破有次第。如《百論》初捨罪次捨福，今亦

爾也。外道障小乘，故破外道而申小乘；小乘

障大乘，故破小乘而申大乘。所以偏破毘曇

也。問：不得法空，小乘不信無生，故破生申無

生。如《舍利弗毘曇》明於二空，《成實論》等亦明

二空，應不被破。答：無生有二種，一破生明無

生、二本性無生。小乘之人先有生，拆之方得