中觀論疏

欲顯成因緣生也。」問：上云真諦破假生、俗諦

破實生。若爾，前破諸論義師計生，應是破假

生，後方是破實生也。答：真諦則假實俱絕、具

破二生，諸論師則假實俱立，故破諸論師計

生則是明真諦中道也。初既假實雙破，後則

但破於實義，亦無失也。師又云：「諸論師所計

生，於如來即是第一義。如經云『一切世諦，若

於如來即第一義諦。』」又二周釋八不，同破一

切有所得人顛倒定執、同申佛二諦中道。但

初周總釋，約為三根人作四對釋之；後周別

據一現事以解釋之，所以為異也。又初周直

釋，後周證釋。證釋者，外人聞初釋不生而不

信受，故舉即目眼之事以顯釋之，故是證釋

也。又初周直明即事不生，次周明本來不生。

故後文據劫初明不生及以不來出等。興皇

有學士云：初周破諸論師實生明不生，就世

諦門釋；次周始得從性起假，息假明於真諦，

故後就真諦門釋。就初作四對釋之，即為四

別。初對為二：前正釋不生不滅、次明攝法。就

初文二：前釋不生、次例明不滅。釋不生為二：

初牒不生章門、次釋章門。「不生者」，標章門也。

「諸論師」下，第二釋章門也。就文為二：前釋生、

次釋不生。釋生為二：初總明諸論師所計、次

別出九計。問：此論破迷大乘義，大乘人亦稟

八不，云何乃明其計生耶？答：彼雖言學大乘，

但作二諦定解，謂世諦自有生、真諦自無生。

佛只說生者無生，而彼謂生異無生，故須破

之也。有所得人明生與無生，望無所得義並

皆是生，是故破生也。又有所得人不知無生