中觀論疏

生。如《涅槃經》答瑠璃光難云「有漏之法以有

生性故生能生，無漏之法無有生性故生不

能生。」佛大乘經親說有性假緣得生，汝何

故言性不在眾緣中耶？三者從最後長行末

生。若言四句求生不得故無生者，今亦明諸

法從四緣生故應有生也。問：此論既稱破迷

大乘人，應大乘人引四緣救義，云何乃引毘

曇立耶？答：關內影法師云「此偈為問，蓋是青

目傷巧處耳。所以然者，論主直引四緣遍攝

眾師，破四緣生亦遍破眾師。但青目意局，故

偏主毘曇。」失在注人，不應問也。今曲為青目

通者，凡有八義：一者毘曇通大小。如《阿含》通

大小，故迦葉云方等阿含。又《攝大乘論》云「分

別大乘義，是大乘毘曇。」羅什云：「吾若造大乘

阿毘曇，有勝迦旃延子。」以此推之，則毘曇通

於大小。二者此是點同破。如前八不不來不

出，顯內若作此立則同外道，今顯大乘人若

執四緣實有生則同小乘。故有所得小猶是

外道，有所得大猶是小乘。三者部雖二十，而

五部盛興於世，五部中薩婆多偏行於世。小

乘法中有三藏教，正量部偏弘於律，律是住

持佛法之本。上座部偏弘經，經是三藏根本。

佛滅後二百年中，從上座部出薩婆多部偏

弘毘曇，毘曇是真實法。故佛滅後三百五十

年，迦旃延解佛毘曇作八健度，六百年釋八

健度造《毘婆沙》。七百年為《婆沙》太廣，故法勝造

《毘曇》。為法勝太略，千年之間達磨造於《雜心》。

如此皆是薩婆多部毘曇義，故毘曇盛行。問：

此部何故盛行？答：此部明三世是有、見有得道，