中觀論疏

聞法中不說生死即是涅槃，唯大乘中說。」即

是耳。今破此病，故云有為無為一切不生。二

者昔有不空假義，謂性實法是空故不生耳，

因緣假不空故有生。今破此病，故性之與假

一切不生。三者心無之論，謂心法不生耳，外

萬物有生。今破此病，故云萬物無生。初周約

人辯無生，可是心無生；今明外物無生，故

知心之與境一切物不生。四者空假名義，謂

二諦異體，世諦自是生為體、真諦以無生為

體，但不相離，故言即耳。今對此病，故云一切

物即是不生，非是真不生也。五者真俗一體

者終起二見，若聞有生，安世諦三假之中；若

聞無生，即入真諦四絕之中。今泯其二見，若

聞生即須知無生、聞無生即須知宛然生。故

肇師云：「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之

即神。」「何以故」下，第二總釋無生也。乃舉「世間

現見」者，上標萬物舉境也，今釋舉智也。凡有

三義：一無生之言難信，故舉現釋之，令其

易解。然論主見無生者，此是現見生者無生，

既見生無生，即見無生生。見生無生是方便

波若，見無生生是波若方便。外人不見生無

生，亦不見無生生，故無二慧也。二者《智度論》

云「諸論義師利智巧言，有能令無、無能令有。」

恐龍樹同之實是有生而言無生，是故今明

現見無生，非妄談也。三者稟教之流聞說無

生，望崖不習，是故舉近世事即是無生，令取

信為易習而行之。故云即目所見皆是無生，

汝可諦觀察之。如《大品》云「菩提易得耳，以一

切法無生即得菩提」也。問：為是波若眼故見