中觀論疏

生，而作世諦生義不成，是故今破生也。又小

乘論師執諸法決定有生，不信大乘無生，則

障八不無生；今欲破於小乘障、申八不無生，

是故破生，生病既去則無生不留，故五句一

無所依。問：今申佛八不二諦中道，云何破諸

論師生辯真諦中道耶？答：此可兩望之。若就

佛二諦中道，則明因緣生即是不生，故名第

一義中道，即顯非是異生而有不生，即生者

不生，故名不生。若就破迷教之病，則破諸論

師計生義不成，不生自屬外人，然後始得明

因緣生即是不生，名為第一義也。師又云：「佛

只破眾生橫計生，故名無生，即名此為第一

義。何處離此生別有第一義？論主今只申佛

破生之教，故申第一義耳。」亦言：破病故申教，

亦可即是申此破故名申教也。問：諸論師有

幾種迷耶？答：諸論師不知生無生，故迷第一

義諦；亦不知無生生，故迷於世諦。問：今列

諸論師，與前八謬何異？答：前八謬是外道所

計，為佛所破；今諸論師是內道學，為龍樹所

破。「或謂因果一或謂因果異」者，第二別列九

計。就此文雖正破是內迷，今具明內外所立，

以此論正破內、傍破外故也。僧佉人謂因果

一體；衛世人執因果異體；勒沙婆明亦一亦

異，亦一猶是屬一、亦異猶是異；若提子明非

一非異，非一猶是異、非異猶是一。故此中

但列二家，則具含四執。佛法內根本二部：一

大眾部謂因果一，故變種子為牙、轉少為老；

二上座部明無轉變義，故種滅於前、牙生於

後，少滅於前、老生於後，則是因果異義。毘曇